DOI: 10.17151/kepes.2019.16.20.3
How to Cite
Romero Tenorio , J. M. ., Díaz Téllez , Ángel S. ., & Buitrago Echeverry, C. . (2019). Béla tarr and the cinema that does not stop : a visual aesthetic from the temporal. Kepes, 16(20), 41–73. https://doi.org/10.17151/kepes.2019.16.20.3

Authors

José Manuel Romero Tenorio

Doctor en Artes por la Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne Investigador en el Centre National de la Recherche Scientifique (Francia) Profesor Asociado en la Universidad del Atlántico, Colombia

Universidad del Atlántico
joserotenorio@yahoo.es
https://orcid.org/0000-0003-0088-6246
Ángel Saúl Díaz Téllez

Doctor en Ciencias de la Educación por la Universidad Tecnológica de Pereira, Colombia Profesor Asociado en la Universidad Nacional Abierta y a Distancia, Colombia.

Universidad Nacional Abierta y a Distancia
angel.diaz@unad.edu.co
https://orcid.org/0000-0002-5660-4685
Carolina Buitrago Echeverry

Joven Investigadora de Colciencias

Universidad del Atlántico (Colombia)

Universidad del Atlántico
carolina.buitrago@ucp.edu.co
https://orcid.org/0000-0002-5660-4685

Abstract

We examine the contributions of the Hungarian filmmaker Béla Tarr to contemporary visual aesthetics. To do this, with textual analysis, we unraveled his filmography, from which emerges a primacy of the visual device in the construction of his creative discourse. We postulate that with the only resource of his camera is able to generate a plurality of temporalities whose conflict emerges the drama. Thus, with its long sequence shots it destroys the scenic limits, exposing us to the duration of which the characters and actions are made. We find a rhythmic organization of the image, marked by a peculiar luminous imposition, from which emerges its tactile condition, which predisposes the viewer to operate on images in a distracted and, at the same time, analytical way. If the essence of his cinema is to restore temporality to its transitory nature, we conclude with a reflection on the ethics of trifling, from which we can feel our humanity from the ephemeral outline of the moment. From there, a new mode of knowledge emerges based on the confrontation with our myths that prevent us from glimpsing the smallness of our condition.

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